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1. 阜阳哪家婚纱影楼比较好？
2. 书法中的用笔宁拙勿巧，宁丑勿媚，难道说是把字写的笨拙丑陋就是好书法？

阜阳哪家婚纱影楼比较好？

阜阳婚莎法国兰斐影楼比较好

法国兰斐。兰斐LAFINE由旅法设计师CHEYENNE CAI（蔡艳）在法国创立，以“力臻完美 诠释经典”为设计理念的设计师品牌。 2007年进入中国市场，2011年成立苏州华纱服饰有限公司。

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书法中的用笔宁拙勿巧，宁丑勿媚，难道说是把字写的笨拙丑陋就是好书法？

书法中宁丑毋媚，宁拙毋巧，难道如此越丑拙越是好书法？

这是歪曲，事情应一分为二。

若有一定的书法底蕴层次，追求这种宁丑拙勿巧媚。是朴实无华的书境。也是老道老辣的体现，有云：大巧若拙，大智若愚，即为典型的例句总结。属于丑美巧拙辩证关系。

唐代颜鲁公，楷书已改前人法度，而趋于拙气笔墨。宋代苏轼书境，早已有了端倪此境，理固然，而今人所见笔墨虽有丑拙，依然难以达及学问卷气的鲁公与苏翁。

可见达到这种境界，不是那般容易，傅山的劈论实际道出了“物有自然，事有离合。”当一种欣赏惯常，总有令人视觉疲劳，傅山的观点之背景，也正流行乌黑如漆，整齐划一的馆阁体，如此才有了“巧伪不如拙诚”的观点。

两个极端，一则无巧而追求拙丑，一则有妙而归朴实。

当今一股脑的追逐朴拙气象，学如牛毛，成如麟角。何故？

违背了巧拙的辩证关系，只有大巧才有其拙，拙里有蕴章，有朴实，有自然而然。相反则体现出幼稚之拙貌，实际就是法疏之简陋。

如此理解，只有追求成熟自然的拙丑，才能由丑拙彰显书墨的至境。

人书俱老，反应的就是书艺瑧熟后的返朴之美。

很多人曲解了这句话。认为书法可以写丑书。

这是错误的。书法永远以美为标准。说这句话人的本意，书法不要流于浮华媚俗。哪怕写的拙一点，丑一点也不要做作。

丑和拙是在美和巧的基础上的，最终是以美为目的的。

举个例子，臭豆腐很臭，但吃起来香。人们接受它最终还是因为它吃起来香。如果它闻着臭，吃起来还臭，那和***有啥区别？

所以把字写丑别说不是好书法，连一般的写字也算不上。不要误人子弟。

书法讲究的是基本功，最主要的就是基本功，基本功好了以后我们可以多临名家的帖。主要是章法。在遵守古制的方法上我们可以略加创新，但是不能一味的自己随心所欲。乱涂乱画，中华民族的传统美德不能丢。传统国学不能丢。只有在尊重古人的传统上，再加以创新，加以现代的美的创新，这才是真正的书法家所在。这才是真的功夫的所在。

这个理论是明末清初的傅青主提出的。我们可先不讨论其对错，主要要结合当时的时代背景和整个社会的书法风格来考虑，我们才能更好理解傅山提出这一理论，明末社会经历动荡，民族面临危亡，傅山面临***时代也只是无能为力，但其思想也与其他反清复明的之士一样，报国无门，又不能投降异族，苦闷压抑之情显而易见。而明末文人多喜写巨幅大字，傅山尤其受王铎影响巨大，书法结字章法上也有些模仿。傅山早期学赵，国破时厌恶赵之无节，极力贬之，而赵体圆润流美，华贵巧丽，傅山进而厌恶其书风，提出此观点。明代主流书风受元代影响明显，整体趋于整饬柔美，加之清初董书风格为主流，这种书风难以表达傅山艺术思想，难以宣泄其沉郁的情绪，提出这种宁拙毋巧的理论是可以理解的。雄强和阴柔是书法史上并存的两种审美观，此起彼伏，相互交替。傅山提出的观点可谓雄强一路，实际上他想打破千年来中国书法的桎梏。我们可以看到傅山多留意于颜体书风就是这种追求的体现。但实际上，傅山本人也没有完全践行自己的理论，我们还是在他有的作品中看到妍美一路，这和他晚年有重新审视赵孟頫的书法有很大关系。在本人看来，各时期书法理论没有对错，全凭时代和个人的审美。宁拙勿巧，放在晋代就没有兰亭序及其后妍美一路的书风；反之，宁巧勿拙，就没有祭侄稿及之后雄浑一派的风格。

曲解！

拙不是生疏、笨拙甚至是丑陋，而是力道、内敛和自然，不求华丽，饱含真情，率意天成；而这里所说的巧则指笔滑、取媚和炫技，心情浮躁，哗众取宠，雕琢而成……古代书法大家总结出了什么锥画沙、屋漏痕等等，在写信、做文章、抒情表意时自然留在纸（绢帛）上的书法，没有刻意的去追求书法写得美不美，因为他们的书法基础或者叫童子功已经非常扎实，不像现在的人三脚猫的功夫；古人笔在纸（绢帛）上的走动，它内含了一种力道、思考和功夫，现代人难以达到这种境界，是功利心在作怪！所以，毫不客气地讲，现代人的所谓拙也是作出来的，因而也就不配说什么巧和拙的问题，而是要从头开始，学习理解什么是真正的中国书法内涵，也许言重啦！